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汉画中的儿童现象,寓意深切、天性通盘,周成王、项橐、许阿瞿……

时间:2020-05-29 16:19作者:admin打印字号:

原标题:汉画中的儿童现象,寓意深切、天性通盘,周成王、项橐、许阿瞿……

汉代画像石重要为墓室构件、墓上祠堂和墓前石阙等,均与墓葬相关周详,画像石图像中也有一些儿童现象,但大片面外现的不是儿童玩笑游玩的自然天性,而是包含了迥异寓意。这些身份各异的儿童因展现的场景迥异,在构图、造型等方面存在较大迥异,他们在画像石上的存在能够有必定背景,代外了迥异内涵,经历对这些儿童现象的归类探讨,对于晓畅汉代画像石自己的作用具有必定的借鉴意义。

汉代画像石上的儿童现象分类

汉画像石上常见的儿童现象有四栽,即“ 周公辅成王”中的成王、孝子赵循与孝孙原穀、“ 孔子见老子”中的项橐及清淡儿童现象,如“ 骊姬计杀申生”中的奚齐、列女故事中的鲁义姑儿、梁节姑姊中的姑姊儿和前妇儿、南阳许阿瞿墓画像石中的儿童等。

(一)成王

“周公辅成王”是特意闻名的历史典故,逆映西周初年的政权实况:武王崩,成王年小,武王之弟周公旦失踪臂多人疑心,承文武之业,履天子之位,听天子之政,征夷狄之乱,诛管蔡之罪,抱成王而朝诸侯,尽心辛勤安详周室政局,七年后为成王添元服而致政。在汉代画像石中,有大量此类历史故事,外现周公为成王走冠礼即王位的场景,以山东嘉祥县满硐乡宋山村出土的小石祠西壁画像(图1)最为典型。画像中间一小儿头戴山形冠,正面站立在低几上,此为成王,其身边一人侧身前趋手举弯柄伞盖罩于成王头顶,迎面一人双手托举王服侧面跪地,为周公。外侧数人手持笏板侧面躬身站立,一人回头与后面人交谈,逆映出那时臣僚对周公辅政的质疑。

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此类构图在汉代画像石中最为普及,核心人物相通,清淡成王居中,大臣人数略异,以山东嘉祥画像石上最为常见,如武氏祠、孝堂山、蔡氏园、刘村洪福院、城南南武山、城东北五老窪等地出土的画像石上均有,莒县东莞村、陕西榆林子洲淮宁湾画像石等亦有展现。

在嘉祥纸坊镇敬老院出土的两件画像石上均带有榜题,一件刊刻四人,中间袖手而立的少年右侧题“ 太子”二字,另一件仅刻三人,居中小儿题“ 成王”,右侧执伞盖者题“ 周公”,左侧拄弯杖之老者题“ 召公”(图2)。

另外,有小批图像构图中成王略有迥异,如嘉祥县城东北五老窪出土的另外一件画像石,图中成王头顶无伞盖;嘉祥武氏祠西阙子阙画像中仅有四人,成王非居中而在最右,左边第一人执弯柄伞盖,另二人相对交谈。

(二)孝子赵循、孝孙原穀

汉代画像石上刊刻有孝子故事,其中与儿童相关者重要有两个:孝子赵循和孝孙原穀。二者均不见于汉前文献,但已刻于武梁祠画像石,据《宁靖御览》和《初学记》所引师觉授《孝子传》记载:“ 赵循,小有孝性。年五六岁时得甘美之物,不曾敢独食,必先以哺父。

父出,则待还而后食。过时不还,则倚门啼以候父。至数年父没,循思慕羸悴,不异成人。饮泣悲号,居于冢侧。乡族嗟叹,名闻流著。汉安帝时,官至侍中。”画像中一须眉坐于低塌上,眼前一小儿正向其喂食,榜题残。

《宁靖御览》记载,孝孙原穀,“ 不知何许人。祖老大,父母厌患之,意欲舍之。穀年十五,涕泣苦谏,父母不从,乃作舆,舁舍之,穀乃随收舆归。父谓之曰:‘ 尔焉用此恶具?’穀云:‘ 恐后父老,不克更作,所以取之尔。’父感悟愧惧,乃载祖归侍养”。武梁祠画像中共三人,中间一小儿右手举首一小舆,转头向左与一站立外子语言,其右边一老人坐在地上,三人各有榜题:“ 孝孙”“ 孝孙父”“ 孝孙祖父”(图3)。

(三)项橐

“ 孔子见老子”是汉代画像石中最常见的题材,亦可释为“ 孔子问学”,画像中孔子往往拄鸠杖或拿雁,其身后有一走学徒持笏板陪同,老子拄弯杖。山东嘉祥齐山画像石上带有榜题(图4),别离为“ 老子也”“ 孔子也”“ 颜回”。而大片面云云的画像配相符,在孔子和老子中间有一个手推独轮车、两轮车或风车,面向孔子的小儿,答为项橐(图5、图6)。孔子师项橐与孔子入周问礼并非同时,据《史记·孔子世家》记载,孔子年轻时( 或言十七岁)得到鲁君声援,与南宫敬叔到周朝国都洛邑问礼于老聃。孔子自周返于鲁,学徒稍好进。后孔子带多学徒周游列国,于宋国遇项橐。《战国策·秦策五》:“ 夫项橐生七岁而为孔子师。”汉代画像石上往往将此两个场景配相符在一首刊刻,重要是为了外现孔乌有心问学之品走。

(四)奚齐之类

汉画像石中还有一类儿童,他们自己并异国什么稀奇之处,见诸画像石场景中往往因其他历史故事必要而成为副角。如奚齐展现于其母骊姬之乱的画像中。据《左传》等文献记载,春秋时期晋献公攻打骊戎获胜,骊戎国君献其二女骊姬、少姬以乞降,晋献公宠喜欢二姬,并别离生下儿子奚齐、卓子。骊姬为让其子奚齐能够承继君位,谋害晋献公前妻所生太子申生,迫使公子重耳、夷我逃亡,改立奚齐为太子。奚齐即位后却被大臣所杀。骊姬干政造成晋国近二十年诛杀迭首,动乱无息,四世乃定。

山东嘉祥县满硐乡宋山村一号、二号墓出土汉画像石上均刊刻骊姬以计杀申生场景(图7):骊姬通知太子申生晋献公梦到其母齐姜,让他速去祭祀,申生祭后将祭肉献给其父晋献公,骊姬在肉中下毒后阻截献公食肉,宗教喂狗以试,狗被毒物化,申生惊恐,伏剑而物化。画像中间为一只抬躺的狗,左侧三人惊恐指向右侧,第一人造晋献公,中间小儿为奚齐,后为骊姬。右侧第一人双膝跪地,一手握短剑刺向咽喉,为太子申生,右第二人能够为申生师傅杜原款(或里克),右末了两人能够为公子重耳、夷我。在此画像中,核心人物是申生和骊 姬,图像以物化狗或以肉喂狗为典型标记,奚齐仅为陪衬。山东泰安大汶口汉画像石带有榜题三条,被释为:“此晋沙(献)公贝(被)离(丽)算”“此沙(献)公前妇子”“此后母离(丽)居也。”另有学者认为1956 年胖城滦镇出土的一块画像石第四层亦为此图像,典型标记为画像中有一人正以食物饲犬,右前哨一女人坐于砖台上,为骊姬,眼前小儿为奚齐。

汉画像石中一些列女、节义故事中展现的儿童与奚齐相通,都是为了逆映故事的完善性而展现,如武梁祠画像中的列女鲁义姑,其在将被齐军追上时舍己子抱学徒逃亡;列女梁节姑姊家中发生火灾,其进入火场本欲救兄子却误救出己子,所以跳入火海以示其诚(图8)。

义士朱明在兄弟与妻子之间选择兄弟屏舍其妻,妻子离家时儿子扯衣挽留。鲁义姑子、梁节姑姊子与兄子、朱明子均为与奚齐相通的儿童,他们在画像中皆非重要人物。

此外,在南阳汉画像石中有一幅稀奇画像,即许阿瞿墓画像石及题记(图9),《文物》1974年第8 期公布挖掘内容。从画面来望,帷幔低垂,一小儿坐于左侧低榻上,左前榜题“ 许阿瞿”三字,右边一侍者执扇站立,眼前三小儿别离拿物、牵鸟戏耍,或为家童取悦小主人许阿瞿。左侧竖刻题记:“ 惟汉建宁号政三年三月戊午甲寅中旬,痛哉可悲,许阿瞿身,年甫五岁,去离世荣,随就长夜……父之与母感□□□□壬五月……冀子长哉……立首□□,以快去人。”该画像与题记是现在所见唯一为儿童而刊刻、外现儿童生活情境的内容,表现那时家庭对儿童的偏重及其短命后家人的哀难受情。

汉画像石上的儿童现象特点

汉画像石图案中所刊刻的儿童有共性也有迥异,其因为重要与他们所外现的内容亲昵相关。

(一)画像石上的儿童年龄共性

以上画像石上儿童的最大共性就是年龄相通。成王添元服时的年龄史书无载,从成王初立而在襁褓之中推想年小,周公旦负王以朝诸侯,代理天子职权,辅佐成王。“ 周成王小少,称孺子,周公居摄”。后世言三岁社君,谓在襁褓而主社稷,曾以成王、汉昭、平帝为例。由《汉书》可知,昭帝即位时年八岁,平帝即位时年九岁,言其首免襁褓,故推想成王答在八岁以下。周公辅政七年为成王添元服而致政,平常走冠礼答在二十岁,但小帝为了执政之需往往不敷成年已冠,《仪礼·士冠礼》贾公彦疏:“ 诸侯十二而冠也。若天子,亦与诸侯同。”推想画像石上成王添元服时年十二以上。

赵循五六岁已知孝,后数年其父没,则赵循哺父即在十岁左右;孝孙原榖年十五,属于年龄偏长者;项橐为孔子师时年仅七岁。奚齐年龄由《史记·晋世家》所载揣摸:晋献公“ 五年,伐骊戎,得骊姬、骊姬弟,俱喜欢幸之”,“ 十二年,骊姬生奚齐。献公有意废太子”。二十一年,“ 十二月戊申,申生自戕于新城”。由此可知,至骊姬设计谋害太子申生时,奚齐年九岁。其他鲁义姑子、梁节姑姊子与兄子、朱明子等年龄均约略。许阿瞿年五岁。

画像石上的儿童年龄基本在五岁至十五岁之间,都属于未成年人,答该有更多的共同天性。

(二)画像石上的儿童现象特性

固然画像石上的儿童都在十岁上下,年龄相通,但因身份地位迥异,在位置、构图、造型等方面有很大迥异。

“ 周公辅成王”中的成王绝大片面都位于画像中间,因体型偏小,有的还站在低榻上,但却是整个场景的中间,且都是正面,左右的周公、召公及其他大臣则都是侧面,分居于双方,围绕成王跪地或躬身站立,表现成王身为国君的奇异域位。其头上的伞盖、头冠都首到烘托作用。

孝子赵循、孝孙原穀在画面中也处于主位,为了特出赵循孝走,画像将其父设为坐姿,赵循站立其前,既相符年龄身高的实际需求,也达到画像彰显儒孝的方针。孝孙原穀将故事的焦点荟萃于原穀与他拿的小舆上,画面中也处于正中,把其祖父、父亲放于两侧,既平衡又相符乎情理,表现出原穀在事件转化中的作用。

在“ 孔子见老子”画像中,两人中间总有一小儿,尽管手中推着小车表现儿童游玩天性,但其介于两位智者之间,表现神通超出常人的稀奇秉赋,画像有意将迥异时间地点的故事情节置于联相符场景,正是为了特出小儿自己。

至于列女、节义画像中奚齐之类的清淡儿童,其位置、神态等都相对弱化,儿童仅为外现故事的完善性而存在,异国稀奇方针。许阿瞿墓画像是唯一立足于儿童的画面,所外现的才是真实的儿童生活场景,但在汉代画像石中极为稀奇。

汉代画像石上大量儿童现象的展现,能够与汉代迥异时期小帝即位直接相关。西汉武帝生前就曾以周公辅成王壁画托付霍光,西汉末年昭帝、平帝登基后王莽以周公自夸而篡政,东汉中期之后小帝更多,以冲、质等帝最典型。汉代为了小帝在位的社会现象必要,在画像石上刊刻周公辅成王、神童项橐等内容,都是为了外现重臣与小帝的才智。孝子孝孙、列女故事则大约是受到董仲舒独尊儒术思维的影响。只有许阿瞿墓画像石上的儿童现象才真实表现儿童的自然天性。

作者:霍伟大 霍奕然

原标题:汉代画像石上的儿童现象

文章选自2017年6月《文史知识》

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